A forma certa de estudar a Torá

A Guemará descreve os quatro sábios que adentraram a dimensão interior da Torá, chamada de forma metafórica de Pardes, o pomar (ver tratado Chaguigá 14b):
“Rabi Akiva entrou em paz e saiu em paz; Ben Azzai olhou e foi atingido; Ben Zoma olhou e morreu; Acher [Elisha ben Abuya] destruiu as plantações.”

Primeiramente, analisemos a figura de Rabi Akiva, que foi capaz de entrar nos portais mais profundos dos segredos da Torá em paz e sair em paz. Rabi Akiva não possuía apenas um intelecto prodigioso, mas também um caráter extremamente íntegro. Ele enfatiza que amar o próximo como a si mesmo é a essência da Torá. Rabi Akiva é também o pilar da emuná, ensinando-nos que tudo o que Hashem faz é sempre para o bem (ver Berachot 60b). Ele atingiu os mais altos níveis de emuná e humildade. Toda a Torá Oral deriva dele. Nossos Sábios dizem que ele era digno de ter recebido a Torá no Monte Sinai.

Rabi Akiva não nasceu em berço de ouro. Era filho de convertidos e, até os 40 anos, um simples trabalhador braçal. Tudo o que alcançou foi fruto de dedicação, esforço intenso e reza. Ele chorava diante de Hashem por cada parcela de Torá que aprendia. Sofreu uma pobreza indescritível. Ainda assim, serviu a Hashem e estudou Torá com todo o coração. Suas desvantagens tornaram-se suas maiores vantagens, pois sua pobreza e origem humilde tornaram sua ascensão espiritual e em Torá ainda mais extraordinária. Tornou-se um dos maiores do nosso povo, mas jamais esqueceu de onde veio.

Rabi Akiva via-se com extrema humildade como nada sem Hashem. Por isso, rezava por tudo. Como tudo o que alcançou foi resultado da reza, tudo lhe foi benéfico! Dessa forma, pôde acessar os segredos mais elevados da Torá sem perder a sanidade ou cair na arrogância.

Rabi Nachman ensina (Likutei Moharan I:31) que Ben Azzai e Ben Zoma eram tzadikim do mais alto nível, pois nossos Sábios dizem:
“Quem vê Ben Azzai em sonho pode esperar alcançar piedade; quem vê Ben Zoma em sonho pode esperar alcançar sabedoria” (Avot de Rabi Natan, cap. 40).
Ainda assim, apesar de sua grandeza, não conseguiram enxergar o que Rabi Akiva enxergou sem sofrer danos. Por quê?

Rabi Natan de Breslev sempre nos recorda que onde há deficiência, há falta de reza. Ou a pessoa não rezou, ou não rezou o suficiente. Não podemos dizer que esses dois tzadikim não rezavam; porém, podemos dizer que não rezaram o suficiente. Pois, se tivessem rezado tanto quanto Rabi Akiva, também teriam entrado e saído em paz. A deficiência na reza deixou uma deficiência interior, pois lhes faltou o recipiente adequado para conter tamanha luz Divina.

Para trilhar com segurança os elevados caminhos espirituais por onde esses dois sábios caminharam, é necessária uma quantidade extraordinária de reza. Ben Azzai “olhou e foi atingido”; ou seja, por não possuir um vaso espiritual suficientemente forte para conter tamanha luz — ou, de forma mais simples, sua alma não conseguiu suportar segredos tão sublimes da Torá — ele perdeu a sanidade.

Qualquer pessoa que não fortalece sua alma com reza suficiente não terá a capacidade de estudar Torá de forma benéfica. Em uma época, morei em Bnei Brak. Tinha um vizinho que ficou completamente desorientado devido ao estudo excessivo de Guemará. Ele estudava dia e noite até praticamente perder a mente. Os líderes rabínicos envolvidos no caso decidiram firmemente proibir esse indivíduo de continuar estudando Guemará. Permitiram-lhe trabalhar, viajar, ouvir música ou fazer qualquer outra coisa — exceto estudar Torá. Não tenho dúvida de que, se esse homem tivesse aplicado o conselho de Rabi Nachman, de rezar antes e depois do estudo da Torá, ele também teria tido sucesso.

Se Ben Azzai “olhou e foi atingido”, Ben Zoma “olhou e morreu”. Ben Zoma não possuía os meios para lidar com tamanha luz Divina e acabou perdendo a própria vida.

Reforcemos: Ben Azzai e Ben Zoma eram dois tzadikim em níveis além da nossa compreensão. Se eles puderam ser prejudicados por estudar Torá sem oração suficiente, o que podemos dizer nós, pessoas simples desta geração? Certamente devemos investir grande esforço na oração. A obra Tefilá L’Oni explica que Ben Azzai e Ben Zoma colocaram mais ênfase no estudo do que na reza; por isso, foram expostos aos mais elevados segredos da Torá sem proteção adequada. Podemos comparar suas almas a uma lâmpada de 100 watts que, de repente, recebe uma corrente de 250 watts — ela não suporta a carga e explode. Portanto, se até os maiores tzadikim precisam fortalecer suas almas com reza para se tornarem recipientes dignos da luz da Torá, quanto mais nós!

Tanto o Talmud Babilônico quanto o Talmud de Jerusalém explicam as razões que levaram à queda de Elisha ben Abuya. Quando se tornou um herege completo, seus contemporâneos tzadikim nem sequer mencionavam seu nome; chamavam-no de Acher, “o outro”. O início de sua trajetória na Torá não foi por amor a Hashem. Seu pai, ao ver o prestígio concedido aos estudiosos da Torá, desejou que seu filho também se tornasse um. Outras opiniões no Talmud dizem que as circunstâncias de sua concepção não foram santas, e que, durante a gravidez, sua mãe sentiu o aroma do incenso de uma casa de idolatria, fatores que tiveram efeitos trágicos sobre o filho ainda não nascido. Outra explicação afirma que Acher ouvia música grega e confundia crianças pequenas com questionamentos filosóficos e existenciais sobre a existência de D’us. A combinação de todos esses fatores levou à sua queda.

Se dizemos que Ben Azzai e Ben Zoma não rezaram o suficiente, podemos dizer que Acher não rezou de modo algum. Se tivesse pedido a Hashem que o guiasse no caminho da verdade e da retidão, Hashem certamente teria atendido. Ele não teria chegado a um destino tão trágico e herético.

O Midrash (Yalkut Shimoni, Mishpatim) traz uma prova adicional do que dissemos: Avshalom, Doeg, Korach, Achav e Elisha ben Abuya foram resgatados do Guehinom ao dizerem “na’asseh venishmá” — “faremos e ouviremos”. Este Midrash revela um grande segredo: todos esses indivíduos eram extremamente brilhantes, mas, no momento em que justificaram o rigor do julgamento contra eles e aceitaram a emuná simples, suas sentenças foram atenuadas. O fundamento de na’asseh venishmá — fazer antes de compreender — significa colocar a emuná acima da capacidade intelectual. Em outras palavras: a oração deve preceder a Torá.

Quando a pessoa compreende esse princípio, os julgamentos severos contra ela também são suavizados.
Que todos nós cresçamos em reza e em Torá. Amen.